*آيات استوقفتني (10) مفهوم الحكمة*

هناك خلط في مفهوم الحكمة في تراثنا الإسلامي، فهناك من يعتقد أن ما يُعرف اصطلاحاً بالسنة النبوية هي المقصود بالحكمة الواردة في القرآن والتي آتاها الله سبحانه وتعالى لسيدنا محمد:

((كَمَا أَرْسَلْنَا فِيكُمْ رَسُولاً مِّنكُمْ يَتْلُو عَلَيْكُمْ آيَاتِنَا وَيُزَكِّيكُمْ وَيُعَلِّمُكُمُ الْكِتَابَ وَالْحِكْمَةَ وَيُعَلِّمُكُم مَّا لَمْ تَكُونُواْ تَعْلَمُونَ)) البقرة (151)

قال ابن كثير: ويعلمهم الكتاب وهو القرآن والحكمة وهي السنة.

ومن خلال التدبر في القرآن الكريم، نجد أن الحكمة لم تكن محصورة في سيدنا محمد، بل جاءت مع باقي الرسل والأنبياء، وورد ذلك في القرآن تحديداً مع سيدنا إبراهيم وعيسى، وداود وسليمان، وللاختصار نذكر هذه الآية التي جمعت بين الكتاب والحكمة لجميع الأنبياء:

((إِذْ أَخَذَ اللّهُ مِيثَاقَ النَّبِيِّيْنَ لَمَا آتَيْتُكُم مِّن كِتَابٍ وَحِكْمَة)) آل عمران 81

بل إن الله سبحانه وتعالى ذكر أن الحكمة تؤتى لمن يشاء من عباده

((يُؤتِي الْحِكْمَةَ مَن يَشَاء وَمَن يُؤْتَ الْحِكْمَةَ فَقَدْ أُوتِيَ خَيْرًا كَثِيرًا وَمَا يَذَّكَّرُ إِلاَّ أُوْلُواْ الأَلْبَابِ)) البقرة (269)

وفي التمعّن في سورة الاسراء بالذات نلاحظ أن الله سبحانه وتعالى قد أنزل على سيدنا محمد مجموعة من الوصايا الإلهية التي بدأت بقوله تعالى

((وَقَضَى رَبُّكَ أَلاَّ تَعْبُدُواْ إِلاَّ إِيَّاهُ وَبِالْوَالِدَيْنِ إِحْسَانًا إِمَّا يَبْلُغَنَّ عِندَكَ الْكِبَرَ أَحَدُهُمَا أَوْ كِلاَهُمَا فَلاَ تَقُل لَّهُمَآ أُفٍّ وَلاَ تَنْهَرْهُمَا وَقُل لَّهُمَا قَوْلاً كَرِيمًا))  (23)

وانتهت بقوله تعالى

((وَلاَ تَمْشِ فِي الأَرْضِ مَرَحًا إِنَّكَ لَن تَخْرِقَ الأَرْضَ وَلَن تَبْلُغَ الْجِبَالَ طُولاً  (37) كُلُّ ذَلِكَ كَانَ سَيٍّئُهُ عِنْدَ رَبِّكَ مَكْرُوهًا  (38) )) ثم تلاها مباشرةً قوله :

((ذَلِكَ مِمَّا أَوْحَى إِلَيْكَ رَبُّكَ مِنَ الْحِكْمَةِ وَلاَ تَجْعَلْ مَعَ اللّهِ إِلَهًا آخَرَ فَتُلْقَى فِي جَهَنَّمَ مَلُومًا مَّدْحُورًا)) (39)

وهنا يتبين المعنى المراد من الحكمة، وهي القدرة على الحكم على الأمور بعقلانية وصواب، والتصرف برشاد ورزانة، ونشر الإيجابية والمعرفة في المجتمع، واستخدام المميزات والمواهب الشخصية (فن التواصل والخطاب والقيادة) من أجل نشر القيم الإنسانية العليا ورسالة الإسلام. باختصار هي مجموعة من الوصايا الأخلاقية والآداب العامة.

((ادْعُ إِلِى سَبِيلِ رَبِّكَ بِالْحِكْمَةِ وَالْمَوْعِظَةِ الْحَسَنَةِ وَجَادِلْهُم بِالَّتِي هِيَ أَحْسَنُ إِنَّ رَبَّكَ هُوَ أَعْلَمُ بِمَن ضَلَّ عَن سَبِيلِهِ وَهُوَ أَعْلَمُ بِالْمُهْتَدِين))

ويلاحظ أيضاً أن الوعظ والإرشاد ونشر قيم التسامح والقيم الإنسانية هي جزء من الحكمة، فحينما وردت الحكمة في سورة لقمان، (لقمان ليس بنبي ولكنه أوتي الحكمة وعُرف بلقمان الحكيم) تلاها مباشرة مجموعة من الوصايا من لقمان الى ابنه:

((وَلَقَدْ آتَيْنَا لُقْمَانَ الْحِكْمَةَ أَنِ اشْكُرْ لِلَّهِ وَمَن يَشْكُرْ فَإِنَّمَا يَشْكُرُ لِنَفْسِهِ وَمَن كَفَرَ فَإِنَّ اللَّهَ غَنِيٌّ حَمِيدٌ))

وهكذا نستدل ان الله سبحانه وتعالى عندما يؤتي الحكمة الى رسله وانبيائه فهو يجعل منهم نبراساً لنشر تلك الحكمة وتعليمها لأتباعهم، وعندما يمنّ على أحد من عباده الصالحين بالحكمة ووضع الأمور في نصابها الحقيقي، فهو يجعل منه قائداً ومُلهماً وناشراً للوعي والمعرفة لمن حوله.

بعيداً عن النصوص القرآنية، عندما نلتقي بشخص متزن يضع الأمور في نصابها الصحيح فلا يستعجل إطلاق الأحكام، ولا ينجر وراء توافه الأمور، ولديه من المقومات الشخصية ما يجعله مؤثراً فيمن حوله، ومصدراً لبث الطاقة الإيجابية وابداء النصح والقول السديد، نقول عنه باختصار (رجلٌ حكيم). وهذه هي الحكمة وليست أي شيء آخر.

وبناءً على هذا الفهم للحكمة الواردة في القرآن، سنكمل لإعادة تعريف مفهوم السنة النبوية بعيداً عن كتب التراث التي وضعتها في نفس الدرجة من القداسة مع التنزيل الحكيم واعتبرتها وحياً من الله سبحانه وتعالى، وبعيداً أيضاً عن مُنكري السنّة بالكامل.

ولكن علينا أولاً توضيح مفهوم (خاتم النبيين) في المنشور القادم، كي يكتمل فهمنا.

وفي النهاية أوجز القول بتعداد ما أورده الله سبحانه وتعالى في سورة الاسراء ووصفه أنه من الحكمة:

·       وَقَضَى رَبُّكَ أَلاَّ تَعْبُدُواْ إِلاَّ إِيَّاهُ وَبِالْوَالِدَيْنِ إِحْسَاناً

·       رَّبُّكُمْ أَعْلَمُ بِمَا فِي نُفُوسِكُمْ

·       وَآتِ ذَا الْقُرْبَى حَقَّهُ وَالْمِسْكِينَ وَابْنَ السَّبِيلِ

·       وَلاَ تُبَذِّرْ تَبْذِيراً* إِنَّ الْمُبَذِّرِينَ كَانُواْ إِخْوَانَ الشَّيَاطِينِ

·       فَقُل لَّهُمْ قَوْلاً مَّيْسُوراً

·       وَلاَ تَجْعَلْ يَدَكَ مَغْلُولَةً إِلَى عُنُقِكَ وَلاَ تَبْسُطْهَا كُلَّ الْبَسْطِ فَتَقْعُدَ مَلُوماً مَّحْسُوراً

·       إِنَّ رَبَّكَ يَبْسُطُ الرِّزْقَ

·       وَلاَ تَقْتُلُواْ أَوْلادَكُمْ خَشْيَةَ إِمْلاقٍ نَّحْنُ نَرْزُقُهُمْ وَإِيَّاكُم إنَّ قَتْلَهُمْ كَانَ خطئا كَبِيراً

·       وَلاَ تَقْرَبُواْ الزِّنَى إِنَّهُ كَانَ فَاحِشَةً وَسَاء سَبِيلاً

·       وَلاَ تَقْتُلُواْ النَّفْسَ الَّتِي حَرَّمَ اللّهُ إِلاَّ بِالحَقِّ

·       وَلاَ تَقْرَبُواْ مَالَ الْيَتِيمِ إِلاَّ بِالَّتِي هِيَ أَحْسَنُ حَتَّى يَبْلُغَ أَشُدَّهُ

·       وَأَوْفُواْ بِالْعَهْدِ إِنَّ الْعَهْدَ كَانَ مَسْؤُولاً

·       وَأَوْفُوا الْكَيْلَ إِذا كِلْتُمْ وَزِنُواْ بِالقِسْطَاسِ الْمُسْتَقِيمِ

·       وَلاَ تَقْفُ مَا لَيْسَ لَكَ بِهِ عِلْمٌ

·       نَّ السَّمْعَ وَالْبَصَرَ وَالْفُؤَادَ كُلُّ أُولئِكَ كَانَ عَنْهُ مَسْؤُولاً

·       وَلاَ تَمْشِ فِي الأَرْضِ مَرَحاً

·       وَلاَ تَجْعَلْ مَعَ اللّهِ إِلَهاً آخَرَ فَتُلْقَى فِي جَهَنَّمَ مَلُوماً مَّدْحُوراً

جعلنا وإياكم ممن سعى وراء الحكمة فجازاه الله خيراً أن آتاه إياها، ثم عمل كل ما يلزم لنشر تلك الحكمة والمعرفة من أجل خير الآخرين.

هذا والله أعلم

أيمن يوسف أبولبن

28-5-2019

*آيات استوقفتني (9) مفهوم الزمكان*

((تَعْرُجُ الْمَلَائِكَةُ وَالرُّوحُ إِلَيْهِ فِي يَوْمٍ كَانَ مِقْدَارُهُ خَمْسِينَ أَلْفَ سَنَةٍ)) (4) سورة المعارج

((وَيَسْتَعْجِلُونَكَ بِالْعَذَابِ وَلَن يُخْلِفَ اللَّهُ وَعْدَهُ وَإِنَّ يَوْمًا عِندَ رَبِّكَ كَأَلْفِ سَنَةٍ مِّمَّا تَعُدُّونَ)) (47) الحج

((يُدَبِّرُ الْأَمْرَ مِنَ السَّمَاء إِلَى الْأَرْضِ ثُمَّ يَعْرُجُ إِلَيْهِ فِي يَوْمٍ كَانَ مِقْدَارُهُ أَلْفَ سَنَةٍ مِّمَّا تَعُدُّونَ)) السجدة (5)

بعد اطلاعي على كتاب (تاريخ أكثر إيجازاً للزمن) للعالم (ستيفن هوكنز) وما ذكره عن مفهوم "الزمكان" والذي يُعدّ تطويراً مهماً على نظرية آينشتاين للنسبية بإضافة ما يسمى البعد الرابع للكون، تبادرت إلى ذهني مباشرة هذه الآيات، بفهم جديد.

كنا نظن ونعتقد أن الزمن هو خط مستقيم تمر الثواني والدقائق والساعات عليه بشكل منتظم مما يؤدي إلى انتقالنا من عام إلى عام وهكذا دواليك.

ولكن الحقيقة أن الكون مُحدّب وأن خط الزمن كذلك مُحدّبٌ (ولو بشكل تخيلي)، فهو يطول ويقصر تبعاً لموقعك في هذا الكون، فلو فرضنا أن العلماء استطاعوا اختراع مركبة فضائية تنتقل في الفضاء بسرعة الضوء (أو قريب منها)، فإنها ستنتقل من بُعد زمني إلى بُعد زمني آخر تختلف معه وحدات الزمن، وبناءً عليه، فإن الزمن الذي سيمر على روّاد الفضاء داخل تلك المركبة سيكون أقل بكثير من نفس الزمن الذي سيمر علينا نحن بحساباتنا الأرضية.

وهذه النتائج التي توصل لها العلماء، فتحت الباب على إمكانية السفر عبر الزمن، أو السفر الى المستقبل، ولو نظرياً.

فلو تخيّلنا أن هذه المركبة أمضت في الفضاء مدة أسبوع وهي تسافر بسرعة الضوء، ثم عادت إلى الأرض فإنها بالتأكيد لن تعود بعد أسبوع، ولكنها ستصل بعد سنوات، وهو ما يعني أن روّاد هذه المركبة قد سافروا عبر الزمن!

وفي هذه الآيات نجد الحديث واضحاً عن اختلاف الوحدة الزمنية تبعاً لاختلاف المكان أو الأبعاد الكونية، أي اختلاف البعد "الزمكاني"، لاحظوا كيف وردت كلمة "يوم" في الآية الأولى، ولكن مقدار هذا اليوم "الأرضي" كان خمسين ألف سنة.

وفي الآية الثانية كان الوصف دقيقاً بالقول إن اليوم الواحد في البُعد اللانهائي للعذاب، يعادل خمسين ألف سنة مما تعدّون الآن.

هذا والله أعلم

أيمن يوسف أبولبن

26-5-2019

#آيات_استوقفتني #الزمكان

*آيات استوقفتني (8) هل يعقوب هو إسرائيل؟ ومن هم بنو إسرائيل؟ *

في الأحاديث الشريفة ورد أن سيدنا محمد أشار إلى أن اسرائيل هو سيدنا بعقوب، وهذا يتوافق أيضاً مع ما هو ثابت عند اهل الكتاب. فهل هذا يتوافق مع القرآن؟

لا نجد في القرآن تأكيداً مباشراً على ذلك ولكن هناك إشارات واضحة ودلالات، دعونا نستعرضها سويةً

أولاً، دعونا نتفق أن سيدنا يعقوب هو والد يوسف وإخوته:

(وَلَمَّا دَخَلُواْ مِنْ حَيْثُ أَمَرَهُمْ أَبُوهُم مَّا كَانَ يُغْنِي عَنْهُم مِّنَ اللّهِ مِن شَيْءٍ إِلاَّ حَاجَةً فِي نَفْسِ يَعْقُوبَ قَضَاهَا وَإِنَّهُ لَذُو عِلْمٍ لِّمَا عَلَّمْنَاهُ وَلَكِنَّ أَكْثَرَ النَّاسِ لاَ يَعْلَمُونَ(68)) سورة يوسف

وأن يوسف ورث النبوّة عن أبيه يعقوب الذي ورثها بدوره عن إسحق ومن قبل عن إبراهيم

(وَاتَّبَعْتُ مِلَّةَ آبَآئِي إِبْرَاهِيمَ وَإِسْحَقَ وَيَعْقُوبَ مَا كَانَ لَنَا أَن نُّشْرِكَ بِاللّهِ مِن شَيْءٍ ذَلِكَ مِن فَضْلِ اللّهِ عَلَيْنَا وَعَلَى النَّاسِ وَلَكِنَّ أَكْثَرَ النَّاسِ لاَ يَشْكُرُونَ) (38) سورة يوسف

وأن يعقوب وأبناءه انتقلوا من منطقة سكنهم (البادية) إلى مصر وبقيت ذريتهم هناك إلى حين بعثة سيدنا موسى.

((فَلَمَّا دَخَلُواْ عَلَى يُوسُفَ آوَى إِلَيْهِ أَبَوَيْهِ وَقَالَ ادْخُلُواْ مِصْرَ إِن شَاء اللّهُ آمِنِينَ  (99) وَرَفَعَ أَبَوَيْهِ عَلَى الْعَرْشِ وَخَرُّواْ لَهُ سُجَّدًا وَقَالَ يَا أَبَتِ هَذَا تَأْوِيلُ رُؤْيَايَ مِن قَبْلُ قَدْ جَعَلَهَا رَبِّي حَقًّا وَقَدْ أَحْسَنَ بَي إِذْ أَخْرَجَنِي مِنَ السِّجْنِ وَجَاء بِكُم مِّنَ الْبَدْوِ مِن بَعْدِ أَن نَّزغَ الشَّيْطَانُ بَيْنِي وَبَيْنَ إِخْوَتِي إِنَّ رَبِّي لَطِيفٌ لِّمَا يَشَاء إِنَّهُ هُوَ الْعَلِيمُ الْحَكِيمُ (100))) سورة يوسف

إذاُ، بعد بعثة يوسف لم يرد هناك أي ذكر لأي نبي، وبقي نسل يوسف وإخوته على نفس دينهم إلى بعثة سيدنا موسى، والدليل نجده في قصة سيدنا موسى والربط بينه وبين سيدنا يوسف.

((وَلَقَدْ جَاءكُمْ يُوسُفُ مِن قَبْلُ بِالْبَيِّنَاتِ فَمَا زِلْتُمْ فِي شَكٍّ مِّمَّا جَاءكُم بِهِ حَتَّى إِذَا هَلَكَ قُلْتُمْ لَن يَبْعَثَ اللَّهُ مِن بَعْدِهِ رَسُولًا كَذَلِكَ يُضِلُّ اللَّهُ مَنْ هُوَ مُسْرِفٌ مُّرْتَابٌ)) غافر (34)

ونجد أيضاً في القرآن أن إسرائيل هو نبي الله وهو من ذرية سيدنا إبراهيم:

((أُوْلَئِكَ الَّذِينَ أَنْعَمَ اللَّهُ عَلَيْهِم مِّنَ النَّبِيِّينَ مِن ذُرِّيَّةِ آدَمَ وَمِمَّنْ حَمَلْنَا مَعَ نُوحٍ وَمِن ذُرِّيَّةِ إِبْرَاهِيمَ وَإِسْرَائِيلَ وَمِمَّنْ هَدَيْنَا وَاجْتَبَيْنَا إِذَا تُتْلَى عَلَيْهِمْ آيَاتُ الرَّحْمَن خَرُّوا سُجَّدًا وَبُكِيًّا)) مريم (58)

والدليل هو عطف ذرية إسرائيل على سيدنا إبراهيم (أي أن ذرية إسرائيل هي بالضرورة من ذرية سيدنا إبراهيم)

ومن مجمل السور القرآنية نستنتج أن سيدنا موسى قد بعث لقوم محددين من نسل واحد لنبي اسمه إسرائيل وهؤلاء القوم تواجدوا في مصر وفي الحضارة الفرعونية، وهو ما يشير بالتحديد إلى سيدنا يعقوب وأبنائه، وهو النبي الذي استمر تواجد ذريته على أرض مصر من عهد سيدنا يوسف الى عهد سيدنا موسى.

إشارات واضحة:

·       عدد أبناء سيدنا يعقوب اثنا عشر، يوسف وأحد عشر من إخوته بدليل (أحد عشر كوكباً)

·       في قصة سيدنا موسى، وهب الله قوم موسى اثنتا عشر عيناً لشرب الماء وقال الله تعالى (قد علم كل أناس مشربهم) أي أن قوم موسى ينقسمون إلى اثنتا عشر عائلة أو عشيرة معلومة الأصل (الأسباط)، وهذا يتوافق تماماً مع عدد أبناء سيدنا يعقوب.

·       الآية الكريمة التي تقول: (كُلُّ الطَّعَامِ كَانَ حِـلاًّ لِّبَنِي إِسْرَائِيلَ إِلاَّ مَا حَرَّمَ إِسْرَائِيلُ عَلَى نَفْسِهِ مِن قَبْلِ أَن تُنَزَّلَ التَّوْرَاةُ قُلْ فَأْتُواْ بِالتَّوْرَاةِ فَاتْلُوهَا إِن كُنتُمْ صَادِقِينَ) آل عمران 93

وهذا يعني اختصار أن أبناء يعقوب (بني إسرائيل) قد استأنسوا بما كان يعقوب عليه السلام قد حرّمه على نفسه من الطعام (بدون تشريع موجب) فحرّموه على أنفسهم ثم انتقل هذا الأمر الى بقية الأجيال وكل ذلك قبل أن تنزل التوراة، فاختلط هذا التحريم مع التحريم الموجب بتشريع إلهي.

من هذا كله نستنتج ان سيدنا يعقوب هو صاحب اسم او صفة (إسرائيل) كما ذكر الله تعالى عن سيدنا يوسف لقب (الصدّيق) وعن سيدنا عيسى (المسيح) وعن سيدنا محمد (اسمه أحمد)، وعن سيدنا يونس (ذا النون).  

ونستنتج أيضاً ان المقصود ببني إسرائيل هم ذريّة سيدنا يعقوب (من يوسف وإخوته ونسلهم) والتي عاشت في مصر وبقيت هناك إلى حين أخرجها سيدنا موسى إلى أرض فلسطين، لكونهم شكّلوا قوميّة واحدة في بلد غير بلدهم الأصلية، فحافظوا من خلال تلك القومية على دينهم ولغتهم وثقافتهم رغم اختلاطهم بغيرهم من الثقافات والحضارات ولذلك عرفوا ب (أبناء يعقوب أو بني اسرائيل)، لدرجة أنهم احتفظوا بنسب عائلاتهم وصولاً إلى أجدادهم أبناء يعقوب الأوائل.

هذا والله أعلم

أيمن يوسف أبولبن

23-5-2019

*آيات استوقفتني (7) وقفات مع سورة يوسف*

سورة يوسف من أحب السور والقصص القرآنية الى قلبي، وقراءتها ممتعة إلى درجة لا توصف، ومن أجمل الأوقات الروحانية في الشهر الفضيل هي صلاة قيام خلف إمام ذو صوت شجي يرتل سورة يوسف.

ولكن سورة يوسف فيها من دقائق الأمور التي نمر عليها مرور الكرام، فنعجز عن إدراك معانيها الصحيحة (أو الأقرب الى الفهم الصحيح). وسأحاول هنا استعراض بعض الومضات من سورة يوسف معتمداً على منهجية القراءة المعاصرة، راجياً من الله التوفيق.

كنت قد تحدثت في العام الماضي عن مكيدة إخوة يوسف، واليوم سنتحدث عن مكيدة إمرأة العزيز.

((وَرَاوَدَتْهُ الَّتِي هُوَ فِي بَيْتِهَا عَن نَّفْسِهِ وَغَلَّقَتِ الأَبْوَابَ وَقَالَتْ هَيْتَ لَكَ قَالَ مَعَاذَ اللّهِ إِنَّهُ رَبِّي أَحْسَنَ مَثْوَايَ إِنَّهُ لاَ يُفْلِحُ الظَّالِمُونَ)) (23)

كلمة ربّي هنا، تعود الى سيد المنزل (العزيز)، من مقام رب العمل ورب النعمة وليس من مقام الربوبية كما يظن البعض، ولا تنسوا أن يوسف هنا كان عبداً مملوكاً اشتراه العزيز بالمال.

ولتقريب المفهوم أكثر، عندما اشترى العزيزُ يوسفَ وأحضره الى المنزل قال لزوجته:

((وَقَالَ الَّذِي اشْتَرَاهُ مِن مِّصْرَ لاِمْرَأَتِهِ أَكْرِمِي مَثْوَاهُ))

لاحظوا معي أكرمي مثواه -------< أحسن مثواي

إذاً يوسف بدأ بالرفض مستعيذاً بالله عن فعل المنكر (رافضاً الفاحشة من باب الإيمان أولاً) وفي ذات الوقت حافظاً لجميل سيده، ومذكّراً في الوقت ذاته تلك المرأة بزوجها وحسن خلقه (رافضاً الفاحشة من باب الأخلاق الحسنة ثانياً).

 ((وَلَقَدْ هَمَّتْ بِهِ وَهَمَّ بِهَا لَوْلا أَن رَّأَى بُرْهَانَ رَبِّهِ كَذَلِكَ لِنَصْرِفَ عَنْهُ السُّوءَ وَالْفَحْشَاء إِنَّهُ مِنْ عِبَادِنَا الْمُخْلَصِينَ)) (24)

لاحظوا استخدام كلمة (ولقد) التي تفيد استمرار الحال من الماضي أي أن زوجة العزيز تولّدت لديها الرغبة من قبل، ثم تحوّلت هذه الرغبة إلى أفكار ثم إلى تصرفات وأفعال (كما ذكر الله تعالى في الآية السابقة) في حين قال عن سيدنا يوسف (وهمّ بها) أي عطفاً على المُغريات والحدث الذي عاشه تولّدت لديه رغبة آنية سريعة ولكنها لم تتحول إلى أفعال أو تصرفات ظاهرة.

ولاحظوا أيضاً استخدام كلمة (لولا) التي تفيد النفي والتوقف عمّا يتبع تلك الرغبة.

(لولا أن رأى برهان ربّه)

مفتاح الفهم هنا هو كلمه ربّه، والتي تعود أيضاً على سيده العزيز وليس الله سبحانه وتعالى، مع ملاحظة أن كلمة رب بمعنى رب العمل والنعمة قد ذُكرت أيضاً مع صاحبي السجن حين قال:

(أما أحدكما فيسقي ربّه خمراً)

إذاً، رأى يوسف ما يُعتبر دليلاً على عودة سيده الى المنزل، وقد يكون هناك مجال للرؤية الخارجية مكّنه من رؤية موكب العزيز أو بعض من جنده وخدمه فعلم أنه عاد الى المنزل.

أو أنه رأى رؤيا بوحي من الله تعالى استشعر من خلالها عودة العزيز المفاجئة إلى المنزل.

(كذلك لنصرف عنه السوء والفحشاء)

وتزامنت هذه الرؤيا مع وحي من الله سبحانه وتعالى بخلاصه من هذه الورطة وعدم مساسه بسوء ونجاته من فعل الفحشاء، وأن سيده العزيز سينصفه.

وللتذكير فإن الله سبحانه وتعالى قد أوحى ليوسف من قبل في مكيدة إخوته لطمأنته:

((فَلَمَّا ذَهَبُواْ بِهِ وَأَجْمَعُواْ أَن يَجْعَلُوهُ فِي غَيَابَةِ الْجُبِّ وَأَوْحَيْنَآ إِلَيْهِ لَتُنَبِّئَنَّهُم بِأَمْرِهِمْ هَذَا وَهُمْ لاَ يَشْعُرُون))َ (15)

لذلك كان التصرف اللاحق ليوسف هو البدء بفتح الأبواب التي غلّقتها زوجة العزيز ومحاولة الوصول الى باب المنزل الخارجي للقاء العزيز، في حين كانت هي تحاول شدّه وجذبه ومنعه من الخروج.

تخيّلوا معي هذا المشهد وتابعوا الوصف القرآني:

((وَاسُتَبَقَا الْبَابَ وَقَدَّتْ قَمِيصَهُ مِن دُبُرٍ وَأَلْفَيَا سَيِّدَهَا لَدَى الْبَابِ قَالَتْ مَا جَزَاء مَنْ أَرَادَ بِأَهْلِكَ سُوَءًا إِلاَّ أَن يُسْجَنَ أَوْ عَذَابٌ أَلِيمٌ)) (25)

لاحظوا معي كلمة الباب بأل التعريف والتي تفيد الباب الرئيسي المعلوم، ولو كان باباً آخر لكان لزاماً عطفه على اسم آخر للتعريف كأن نقول باب الغرفة أو باب الصالة وهكذا.

ولاحظوا أيضاً استخدام كلمة (سيدها)، لماذا اختار الله سبحانه وتعالى وصف العزيز نسبة الى امرأته وليس الى يوسف؟ لأن علاقة العزيز بيوسف هي علاقة ظرفية وطارئة، بينما هو سيد هذا البيت من قبل وجود يوسف، فكان الأجدر وصفه بهذه الصفة ونسبها (صفة السيد) الى زوجته.

إذاً وصلا الى باب المنزل الرئيسي والتقيا وجهاً بوجه مع العزيز وحصلت المفاجأة، ولكن زوجة العزيز كانت شديدة الذكاء والمكر وكانت سريعة ردة الفعل أيضا فسارعت الى اتهام يوسف وطلب العقوبة له، فما كان من يوسف إلا أن دافع عن نفسه، وهنا جاء دور الشاهد.

((قَالَ هِيَ رَاوَدَتْنِي عَن نَّفْسِي وَشَهِدَ شَاهِدٌ مِّنْ أَهْلِهَا إِن كَانَ قَمِيصُهُ قُدَّ مِن قُبُلٍ فَصَدَقَتْ وَهُوَ مِنَ الكَاذِبِينَ(26) وَإِنْ كَانَ قَمِيصُهُ قُدَّ مِن دُبُرٍ فَكَذَبَتْ وَهُوَ مِن الصَّادِقِينَ (27)))

تخيلوا معي المشهد أمام منزل العزيز، والشاهد هو بالضرورة أحد مرافقي العزيز العائدين معه الى المنزل وهو من أهل زوجته، وقد سمع الجدال القائم، ولكنه ما زال خارج المنزل ولم يتمكن من رؤية يوسف ولا زوجة العزيز، لهذا قام بتقديم شهادة خبير وليس شهيد واقعة، فقال: إن كان ثوب يوسف قد تمزّق من الأمام فهو الذي اعتدى وإن كان قد تمزّق من الخلف فقد كان يحاول الهرب منها.

((فَلَمَّا رَأَى قَمِيصَهُ قُدَّ مِن دُبُرٍ قَالَ إِنَّهُ مِن كَيْدِكُنَّ إِنَّ كَيْدَكُنَّ عَظِيمٌ (28) يُوسُفُ أَعْرِضْ عَنْ هَذَا وَاسْتَغْفِرِي لِذَنبِكِ إِنَّكِ كُنتِ مِنَ الْخَاطِئِينَ (29)))

وهنا بدأ العزيز بالتدقيق في أمر يوسف بعد أن تحرّر من المفاجأة، وبدأ بالتحقق من شهادة الشاهد، فلاحظ أن ثوب يوسف قد تمزّق من الخلف فأدرك حينها كيد زوجته وصدق يوسف.

ملاحظة: لاحظوا معي الانتقال في الخطاب واختلاف الضمير بين الآيتين المتتاليتين (وشهد شاهد، ثم تلاها: فلمّا رأى) الفعل هنا يعود إلى شخصين مختلفين ولكن القرآن لم يستخدم في الآية الثانية اسم الفاعل مثل الآية الأولى، كما هو متوقع في قواعد اللغة العربية (فلما رأى العزيز) وهذا ما تحدثت عنه في الموضوع السابق عن تنوع الضمير والانتقال المفاجئ للخطاب، وهو سر من أسرار فهم القرآن.

هذا ما اجتهدت به فإن كان صواباً فهو من توفيق الله، وإن كان خطأً فهو من تقصيري.

هذا والله أعلم

أيمن يوسف أبولبن

20-5-2019

#آيات_استوقفتني #سورة_يوسف

*آيات استوقفتني (6) فإن تولّوا فقل حسبي الله*

((لَقَدْ جَاءكُمْ رَسُولٌ مِّنْ أَنفُسِكُمْ عَزِيزٌ عَلَيْهِ مَا عَنِتُّمْ حَرِيصٌ عَلَيْكُم بِالْمُؤْمِنِينَ رَؤُوفٌ رَّحِيمٌ (128) فَإِن تَوَلَّوْاْ فَقُلْ حَسْبِيَ اللّهُ لا إِلَهَ إِلاَّ هُوَ عَلَيْهِ تَوَكَّلْتُ وَهُوَ رَبُّ الْعَرْشِ الْعَظِيمِ (129))) التوبة

كان والدي رحمة الله عليه، يكثر من قراءة خواتم سورة التوبة في الصلوات الجهرية التي يؤمّنا فيها، وكان لها وقع خاص بقراءته تلك، وحفظت هذه الآيات عنه، ثم لاحقاً أصبحت أقرأها في الصلوات الجهرية أيضاً.

ولكني كنت دائم التفكير في الضمير المستخدم في هذه الآيات، فبداية الآية 128 تبدأ بضمير المُخاطب (لقد جاءكم) ثم في الآية التي تليها مباشرة يصبح الخطاب بضمير الغائب (فإن تولّوا) مما يولّد لدى القارئ اضطراب في الفهم للوهلة الأولى.

وبالاعتماد على منهجية القراءة المعاصرة للقرآن، نرى أن الآيات تقسم الى ثلاثة أجزاء:

(لَقَدْ جَاءكُمْ رَسُولٌ مِّنْ أَنفُسِكُمْ عَزِيزٌ عَلَيْهِ مَا عَنِتُّمْ حَرِيصٌ عَلَيْكُم)

وهو خطاب موجه إلى قوم سيدنا محمد (العرب) وبالأخص أهل قريش: (لقد جاءكم رسول من قوميتكم يعز عليه ما يشق عليكم وشديد الحرص عليكم وعلى هدايتكم)

(بِالْمُؤْمِنِينَ رَؤُوفٌ رَّحِيمٌ)

وعطفاً على الجملة الأولى، يقول الله تعالى إنه (أي محمد) كثير العطف والرحمة على أتباعه المؤمنين.

إذاً، يتضح هنا أن هناك خطاب عام لقريش وللعرب، وهناك إخبار عن رأفة سيدنا محمد بالمؤمنين أتباعه.

ثم تبدأ الآية التي تليها مباشرة باستخدام ضمير الغائب (فإن تولّوا) والذي يعود على ما سبقه من (المؤمنين أتباع محمد وقوم قريش) والخطاب هنا تحوّل مباشرة إلى سيدنا محمد بالقول (إن حصل وأن تخلّى عنك قومك وأتباعك وتركوك فرداً، فحسبك الله وحده، وتوكل عليه لا إله الا هو، رب العرش العظيم)

لاحظوا معي، مدى دقة الوصف واستخدام المفردات مع تنوّع وتنقّل الخطاب، حيث بدأ من العام (العرب) الى وصف الخاص (أتباع محمد) ثم الى المفرد (شخص محمد)

ويعدّ تنقّل الخطاب (من خطاب قريش إلى خطاب سيدنا محمد) وتنوّع الضمير (المُخاطب والغائب) من المميزات التي تفرّد فيها القرآن، وخرج فيها عن المألوف من الأدب العربي، كما لا تجري عليه قواعد اللغة التي وضعت بعده من قبل علماء اللغة.

وهذا ما يؤدي في كثير من الأحيان الى صعوبة فهمنا وتفسيرنا لبعض الآيات، لأننا نحتكم الى المألوف، ونلتجأ إلى قواعد اللغة لتيسير الفهم.

ولهذا أقول إن تدبّر القرآن بمجمله واستيعابه وإدراك قواعده ومنهجيته الخاصة التي تنبع من ذاته هو شرط أساسي لفهمه وتدبره على الشكل الصحيح، وبغير ذلك سنبقى في إشكاليات غير قادرين على تجاوزها.

ملاحظة أخيرة عن دقة استخدام (فإن) والتي تفيد الاحتمالية، لاحظ معي قول الله تعالى (إن كان قميصه قدّ من قبل) أي أن هناك احتمال أن يكون قدّ من دبر، على خلاف كلمة إذا التي تفيد الظرفية:

(فإذا أفضتم من عرفات) وهنا تفيد "عندما أو حين" تفيضوا من عرفات افعلوا كذا.

هذا والله أعلم

أيمن يوسف أبولبن

18-5-2019

#آيات_استوقفتني #الخطاب_في_القرآن

*آيات استوقفتني (5) ما المقصود بالمغضوب عليهم والضالين، والذين أنعم الله عليهم؟*

((صِرَاطَ الَّذِينَ أنعمتَ عَلَيهِمْ غَيرِ المَغضُوبِ عَلَيهِمْ وَلاَ الضَّالِّينَ)) الفاتحة 7  

هذه هي آخر آيات الفاتحة، وآخر الثنائيات

(الذين أنعمت عليهمó     غير المغضوب عليهم ولا الضالين)

*من الذين أنعم الله عليهم؟*

((وَمَن يُطِعِ اللّهَ وَالرَّسُولَ فَأُوْلَئِكَ مَعَ الَّذِينَ أنعم اللّهُ عَلَيْهِم مِّنَ النَّبِيِّينَ وَالصِّدِّيقِينَ وَالشُّهَدَاء وَالصَّالِحِينَ وَحَسُنَ أُولَئِكَ رَفِيقًا)) النساء (69)

إذاً كل من يطيع الله والرسول بحق كان حقاً على الله أن يجعله مع فئة الذين أنعم عليهم، والتي تضم قائمة الأنبياء والصديقين والشهداء والصالحين.

(وحسن أولئك رفيقا)، أي رفقاء في الجنة بفضل الله. لذلك كان من الدعاء المأثور أن يدعو المؤمن (اللهم أدخلنا الجنة مع النبيين والصديقين والشهداء والصالحين)

ولاحظوا أن الله سبحانه وتعالى عطف الصراط المستقيم على الذين أنعم عليهم (صراط الذين أنعمت عليهم)، أي أن هذا الصراط المستقيم هو نهج الذين أنعم الله عليهم، وكل من اتبعه والتزم به فهو من الذين أنعم الله عليهم، وهو رفيق الأنبياء والشهداء والصديقين وكافة الصالحين في الجنة بإذن الله.

*غير المغضوب عليهم ولا الضالين*

من المؤسف أن تذكر كتب التفاسير أن المقصود هنا هم اليهود والنصارى، فحاشى لله أن يجعل الضلال والبعد عن رضاه محصوراً في أمة واحدة أو ملة واحدة دون تفريق بين مؤمنهم وكافرهم، أو أن يبارك في أمة أو ملة بأكملها دون التفريق بين المؤمن منها والكافر.

دعونا نحتكم الى كتاب الله:

((وَمَن يَقْتُلْ مُؤْمِنًا مُّتَعَمِّدًا فَجَزَآؤُهُ جَهَنَّمُ خَالِدًا فِيهَا وَغَضِبَ اللّهُ عَلَيْهِ وَلَعَنَهُ وَأَعَدَّ لَهُ عَذَابًا عَظِيمًا))  (93) النساء

((مَن كَفَرَ بِاللّهِ مِن بَعْدِ إيمَانِهِ إِلاَّ مَنْ أُكْرِهَ وَقَلْبُهُ مُطْمَئِنٌّ بِالإِيمَانِ وَلَكِن مَّن شَرَحَ بِالْكُفْرِ صَدْرًا فَعَلَيْهِمْ غَضَبٌ مِّنَ اللّهِ وَلَهُمْ عَذَابٌ عَظِيمٌ)) (106) النحل

((كُلُوا مِن طَيِّبَاتِ مَا رَزَقْنَاكُمْ وَلَا تَطْغَوْا فِيهِ فَيَحِلَّ عَلَيْكُمْ غَضَبِي وَمَن يَحْلِلْ عَلَيْهِ غَضَبِي فَقَدْ هَوَى))  (81) طه

((وَيُعَذِّبَ الْمُنَافِقِينَ وَالْمُنَافِقَاتِ وَالْمُشْرِكِينَ وَالْمُشْرِكَاتِ الظَّانِّينَ بِاللَّهِ ظَنَّ السَّوْءِ عَلَيْهِمْ دَائِرَةُ السَّوْءِ وَغَضِبَ اللَّهُ عَلَيْهِمْ وَلَعَنَهُمْ وَأَعَدَّ لَهُمْ جَهَنَّمَ وَسَاءتْ مَصِيرًا))  (6) الفتح

إذا كل من يخل بشروط الايمان الصحيح ويكفر بالله أو يدخل في دائرة النفاق والشرك فهو من المغضوب عليهم، سواء كان من أتباع سيدنا محمد أو غيره من الأنبياء.

*الضالون*

((لَيْسَ عَلَيْكُمْ جُنَاحٌ أَن تَبْتَغُواْ فَضْلاً مِّن رَّبِّكُمْ فَإِذَا أَفَضْتُم مِّنْ عَرَفَاتٍ فَاذْكُرُواْ اللّهَ عِندَ الْمَشْعَرِ الْحَرَامِ وَاذْكُرُوهُ كَمَا هَدَاكُمْ وَإِن كُنتُم مِّن قَبْلِهِ لَمِنَ الضَّآلِّينَ))

قبل الإسلام كانت مناسك الحج على سنّة إبراهيم، ولكن العرب حرّفوها وادخلوا طقوسا وثنية فوصفهم الله بالضالين

((قَالَ فَعَلْتُهَا إِذًا وَأَنَا مِنَ الضَّالِّينَ))

يقول موسى عن نفسه انه كان من الضالين قبل النبوّة

((فَلَمَّا رَأَى الْقَمَرَ بَازِغًا قَالَ هَذَا رَبِّي فَلَمَّا أَفَلَ قَالَ لَئِن لَّمْ يَهْدِنِي رَبِّي لأكُونَنَّ مِنَ الْقَوْمِ الضَّالِّينَ))

ويقول سيدنا إبراهيم ان لم يهدني ربه الى سبيله الصحيح لأكونن من الضالين

((وَأَمَّا إِن كَانَ مِنَ الْمُكَذِّبِينَ الضَّالِّينَ (92) فَنُزُلٌ مِّنْ حَمِيمٍ (93)))

ويقول الله سبحانه وتعالى ان كل مكذّب بالدين واليوم الآخر هو من الضالين

إذاً، كل من ضلّ عن الايمان بالله واليوم الاخر، وضلّ عن الصراط المستقيم الذي حدّده الله سبحانه وتعالى هو من الضالين، وهذا الفهم ليس محصورا في قوم معين او ملة معينة.

ونوجز القول بأن كل من أخلّ بشروط العبادة والصراط المستقيم، فهو من المغضوب عليهم

((مَن كَفَرَ بِاللّهِ مِن بَعْدِ إيمَانِهِ)) وبدليل قوله (*غير* المغضوب عليهم) أي باستثناء هذه الفئة التي عرفت الصراط المستقيم ولم توفِ بشروطه

وكل من رفض نهج الله واتبع سبل الشيطان وصد عن الصراط المستقيم فهو من الضآلين.  

لهذا فنحن ندعو ونقول في كل قراءة لسورة الفاتحة، رب اجعلنا من الذين يتبعون صراطك المستقيم فتنعم عليه، ولا تجعلنا نزلّ فنكون من المغضوب عليهم، واهدنا سبيلك كي لا نضلّ عنه فنكون من الضآلين.

ومع نهاية تناولنا لسورة الفاتحة (السبع المثاني) أوجز معكم ما اجتهدته من الثنائيات الواردة في هذه السورة (المثاني):

1.      الألوهية والربوبية

2.      الرحمن الرحيم

3.      الايمان بالله واليوم الآخر (وتتضمن مفاهيم الدنيا والآخرة، الحياة والموت، البعث والنشور، الثواب والعقاب، الجنة والنار)

4.      العبادة والاستعانة

5.      الصراط المستقيم (صراط الذين أنعمت عليهم)، ونقيضه سبل الشيطان

6.      المغضوب عليهم والضآلين

وهذه هي مجمل المواضيع التي وردت تفاصيلها في باقي سور القرآن.

هذا والله أعلم

أيمن يوسف أبولبن

16-5-2019

*آيات استوقفتني (4) إياك نعبد وإياك نستعين*اهدنا الصراط المستقيم*

نستمر مع فاتحة الكتاب والسبع المثاني، ونتحدث اليوم عن ثنائية (العبادة والاستعانة بالله) وصراط الله المستقيم، وهذه المواضيع من أهم المواضيع التي يركز عليها القرآن العظيم في مجمل آياته، والتي تعتبر ركائز الدين القويم (الطاعة والاستعانة ومجموعة الأخلاق والقيم الإنسانية).

*مفهوم العبادة*:

هناك تركيز كبير في الفقه الإسلامي على حصر مفهوم العبادات في شعائر الصلاة والحج، وفروض الصوم والزكاة، ولكن مفهوم العبادات يتجاوز ذلك بكثير.

((وَلَقَدْ بَعَثْنَا فِي كُلِّ أُمَّةٍ رَّسُولاً أَنِ اعْبُدُواْ اللّهَ وَاجْتَنِبُواْ الطَّاغُوتَ فَمِنْهُم مَّنْ هَدَى اللّهُ وَمِنْهُم مَّنْ حَقَّتْ عَلَيْهِ الضَّلالَةُ فَسِيرُواْ فِي الأَرْضِ فَانظُرُواْ كَيْفَ كَانَ عَاقِبَةُ الْمُكَذِّبِينَ)) النحل (36)

فكل الرسالات جاءت بشيء مشترك هو عبادة الله وتجنب الطاغوت وسبل الشيطان، والعبادة هي الطاعة والخضوع والانقياد لله سبحانه وتعالى في جميع شؤون الحياة، بالالتزام بأوامره واتباع تعاليمه وتجنب نواهيه ومخالفة أمره.

((ويَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا ارْكَعُوا وَاسْجُدُوا وَاعْبُدُوا رَبَّكُمْ وَافْعَلُوا الْخَيْرَ لَعَلَّكُمْ تُفْلِحُونَ)) الحج (77)

((فَسَبِّحْ بِحَمْدِ رَبِّكَ وَكُن مِّنَ السَّاجِدِينَ (98) وَاعْبُدْ رَبَّكَ حَتَّى يَأْتِيَكَ الْيَقِينُ (99))) الحجر

هنا يتضح ان العبادة أشمل من الشعائر وحدها، فلاحظوا كيف جاءت العبادة مستقلّة عن الركوع والسجود (أداء الفرائض)

((قُلْ إِنِّي أُمِرْتُ أَنْ أَعْبُدَ اللَّهَ مُخْلِصًا لَّهُ الدِّينَ))

وهذه الآية أيضاً، توضح المعنى المطلوب من العبادة وهي بالإيمان بالله (التوحيد) واتباع أوامره ونواهيه والإخلاص في الدين وليس فقط في الشعائر أو ما يعرف اصطلاحا بالعبادات.

وهذا يعني بالضرورة أن العبادة ليست محصورة في مكة والمدينة والمساجد ودور العبادة، بل هي عبادة مفتوحة في كافة جوانب الدين، وتشمل كافة أمور الحياة. ولعل هذا القصور بالفهم، هو ما جعل ميزان الدين مختلاً في مجتمعاتنا، وجعل الاهتمام بالشعائر والفرائض مُقدماّ على جانب المعاملات وحقوق المجتمع واحترام حقوق الآخرين.

والمؤسف أيضاً أن بعض رجال الدين والعلماء يعززون هذا القصور في الفهم عند العامة، في تركيزهم الكبير على الفرائض في مقابل التجاهل التام للمعاملات في المجتمع ومجموعة القيم الإنسانية (الصراط المستقيم)

ومن الملاحظ ان هناك غياب شبه كامل لدور الخطباء ودروس الدين في الحث على حسن التعامل والتحلّي بالأخلاق الحسنة ومراعاة الله في كل كبيرة وصغيرة، في مقابل التركيز على موضوع الفرائض والطهارة والتخويف من يوم الحساب.

وأذكر أن أحد الخطباء والعلماء المعروفين قال في إحدى خطبه إن الله لن يحاسبك إذا قطعت إشارة ضوئية أو عصيت بعض القوانين المدنيّة ولكنه سيحاسبك إذا أفطرت في رمضان أو أخلّيت في الصلاة. وهذا مثال حي على تعزيز القصور في فهم العبادة على وجهها الصحيح، كما طالبنا بها الله سبحانه وتعالى في كتابه الكريم.

أما معنى الاستعانة والذي اقترن بالعبادة، فهي تعني الأخذ بالأسباب والاجتهاد والصبر مع طلب العون من الله سبحانه بنيّة التوفيق والرشاد.

((قَالَ مُوسَى لِقَوْمِهِ اسْتَعِينُوا بِاللَّهِ)) الأعراف: 128

((يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا اسْتَعِينُوا بِالصَّبْرِ وَالصَّلَاةِ إِنَّ اللَّهَ مَعَ الصَّابِرِينَ)) البقرة: 153

ما يعني أننا نستعين على أمور حياتنا بطلب الرشد من الله سبحانه وتعالى والاهتداء بهديه واتباع منهجه وسبيله. فما أجمله من معنى، حين نقول إياك نعبد، أنت وحدك، ومنك وحدك نطلب العون والرشد في أمور حياتنا، بحيث ان امتثالنا بأوامرك والتزامنا بعبادتك سيكون أكبر عون لنا على العيش الكريم والهنيء، فأرشدنا وأعنّا على الطاعة.

*ما هو الصراط المستقيم*

أما الصراط المستقيم فهو مجموعة الأخلاق والقيم الإنسانية (إضافةً إلى المُحرّمات المذكورة نصّاً) والتي تعتبر فلسفة حياة ومجموعة من المبادئ التي يتبناها المؤمن في طريقة حياته، والتي تجعل من حياته وشخصيته وتعامله صراطاً مستقيماً لا يحيد عن الحق ولا ينحرف، وهذا هو معنى الاستقامة.

((وَضَرَبَ اللّهُ مَثَلاً رَّجُلَيْنِ أَحَدُهُمَا أَبْكَمُ لاَ يَقْدِرُ عَلَىَ شَيْءٍ وَهُوَ كَلٌّ عَلَى مَوْلاهُ أَيْنَمَا يُوَجِّههُّ لاَ يَأْتِ بِخَيْرٍ هَلْ يَسْتَوِي هُوَ وَمَن يَأْمُرُ بِالْعَدْلِ وَهُوَ عَلَى صِرَاطٍ مُّسْتَقِيمٍ))

لاحظوا الأمر بالعدل والصراط المستقيم

((وَلاَ تَقْرَبُواْ مَالَ الْيَتِيمِ إِلاَّ بِالَّتِي هِيَ أَحْسَنُ حَتَّى يَبْلُغَ أَشُدَّهُ وَأَوْفُواْ الْكَيْلَ وَالْمِيزَانَ بِالْقِسْطِ لاَ نُكَلِّفُ نَفْسًا إِلاَّ وُسْعَهَا وَإِذَا قُلْتُمْ فَاعْدِلُواْ وَلَوْ كَانَ ذَا قُرْبَى وَبِعَهْدِ اللّهِ أَوْفُواْ ذَلِكُمْ وَصَّاكُم بِهِ لَعَلَّكُمْ تَذَكَّرُونَ  (152) وَأَنَّ هَذَا صِرَاطِي مُسْتَقِيمًا فَاتَّبِعُوهُ وَلاَ تَتَّبِعُواْ السُّبُلَ فَتَفَرَّقَ بِكُمْ عَن سَبِيلِهِ ذَلِكُمْ وَصَّاكُم بِهِ لَعَلَّكُمْ تَتَّقُونَ  (153))) الأنعام

لاحظوا كيف جاءت الوصايا والقيم الإنسانية في هذه الآية ثم تلاها (وأن هذا صراطي مستقيماً فاتبعوه)

إذاً هناك تكامل بين العبادات (بمفهومها الشامل) والاستعانة وطلب الهداية من الله، ثم اتباع سبيله في الحياة (الصراط المستقيم) كي يكتمل ايمان الفرد، ويكون أنموذجاً أو مثالاً للمؤمن الصادق، وكي ينعكس هذا على طمأنينته وراحته النفسية.

والسؤال هنا، ما هو نقيض هذا الصراط؟

((قَالَ أَنظِرْنِي إِلَى يَوْمِ يُبْعَثُونَ  (14) قَالَ إِنَّكَ مِنَ المُنظَرِينَ  (15) قَالَ فَبِمَا أَغْوَيْتَنِي لأَقْعُدَنَّ لَهُمْ صِرَاطَكَ الْمُسْتَقِيمَ  (16))) الأعراف

لاحظوا معي أن إبليس توعّدنا بأن يقعد لنا صراط الله المستقيم ويحرفنا عنه، وهذا كفيل باختلال ميزان الحياة لنا كأفراد ومجتمعات، وكفيل بهدم منظومة الدين كلها.

((يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُواْ ادْخُلُواْ فِي السِّلْمِ كَآفَّةً وَلاَ تَتَّبِعُواْ خُطُوَاتِ الشَّيْطَانِ إِنَّهُ لَكُمْ عَدُوٌّ مُّبِينٌ)) (208) البقرة

إذاُ فالثنائية هنا، هي الصراط المستقيم وهو سبيل الله وما يقابله من سبل الشيطان (شياطين الانس والجن) ومحاولات حرفنا عن هذا الصراط.

أعجبني تشبيه أحد الدعاة للمنظومة الدينية أنقله ببعض التصرف، يقول إن الدين بناء جميل، أساساته وإنشاءاته هي الايمان والفرائض، وتشطيباته الداخلية مجموعة العبادات (الالتزام بالأوامر والنواهي)، أما أثاثه وفرشه فهو مجموعة الأخلاق والقيم الإنسانية.

فإذا خلا إيمان المرء من القيم والأخلاق كان فارغاً جلفاً، لا يحتوي سوى على مظاهر خارجية بلا معنى للحياة.

وإذا خلا من الايمان والفرائض، كان جميلاً ولكن لا أساس له، وما أسرع أن ينهار.

   اللهم اجعلنا وإياكم ممّن عبد الله مخلصاً له الدين واستعان به وحده على أمور الحياة، واتبع صراطه المستقيم.

هذا والله أعلم

أيمن يوسف أبولبن

14-5-2019